三国文化是中国的超等文化IP，蜀汉故我成齐、曹魏感奋之地许昌、三分天地策源地襄阳、东吴第一路南京，多地齐有丰富的三国文化与遗存古迹。

千百年来三国文化传承相续，包含着“忠义仁勇”儒家价值不雅、奢睿测度、英豪方针等丰富内涵。就三国文化确现代价值而言，沈伯俊指出“向往国度兼并，陈赞‘忠义’英豪”是《三国演义》进攻的精神内核。值得堤防的是，在隆起场所特质的视域下，三国蜀汉文化现代价值还包含了一些独有的内涵。如刘备永远坚握“以德服东说念主”“以民为本”的民本念念想；诸葛亮“精疲力尽”的极致工作操守，“约己奉公、清正清廉”的自律品格，“科教严明，奖惩必信”的严法忘我。此外，诸葛亮“非疏远无以明志，非宁静无甚而远”和《诫子书》，以及刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的千古家训，亦然家风家教建设的鲜美资源。

其中，既富足深厚的中华优秀传统文化精髓，又具有现代价值，能为铸牢中华优秀传统文化径直提供历史陶冶的文化内涵，还包括诸葛亮的华夷念念想、民族政策及照拂陶冶。诸葛亮稳重南中后进行多方面照拂：重新诀别行政区，健全郡县制，松开夷帅大姓势力，尊重其习俗；试验内地分娩本事，栽种说念路，以加强与内地干系；确立中央巨擘；加强与内地干系等等。诸葛亮南中照拂起到了对边陲建设和表露的作用，具有积极兴致。《三国志 诸葛亮传》以“军资所出，国以有余”、裴注引《汉晋春秋》以“法纪粗定，夷汉粗安”来空洞其积极兴致。现代学者韩国磐、翁独健、余明侠、黄剑华、罗开玉、王子今和方光华等齐对诸葛亮的南中照拂进行了高度确定。梁满仓对诸葛亮照拂南中从四个方面进行了评价，即“赶快规定干戈，不失北伐时机”“终澄澈南中的基本表露，辞退了北伐的黄雀伺蝉”“设备南中的兵源财路，援手北伐干戈”“加速了南中地区的设备”等，觉得诸葛亮“为故国西南方疆的建设和安详作出了进攻的孝敬”。因此，一千多年以来诸葛亮受到南中各族东说念主民的敬仰和崇尚。

诸葛亮南中稳重及照拂推崇出儒家仁政爱民、华夷一统理念，其“民族政策”的制定实施，九游jiuyou源于其儒家念念想与特性为东说念主，更由于其所处的期间环境、稳重南中的计谋方针、刘备集团素来秉握的“西和诸戎，南抚夷越”的“和”“抚”策略等。虽然，还有一个进攻原因便是诸葛亮受到巴蜀一贯以来用“和戎”之法处理民族关系的影响。南中便是三国时刻对原西南夷的中枢区域(主若是南夷部分)的名称，秦汉之际曾设备盘算推算西南夷。

秦国早在秦惠文王、秦昭襄王时刻就已开动盘算推算巴蜀及西南夷边际。在川南宜宾至南中本地修筑“五尺说念”，竖立郡县并“置吏”进行照拂，将西南夷纳入中央王朝的径直照拂区域。为了北击匈奴，南平南越，汉武帝期间对西南夷有屡次大规模的经略行动。其中唐蒙与司马相如前后接踵颇有建树。司马相如绽放西南夷的高大事迹是取销旧时的关口，运动灵关说念路，在孙水泉源架设桥梁，把汉王朝版图向西膨胀到统共西南夷地区，这些场所齐肯求规复称臣。司马迁高度评价司马相如绽放西南夷之功，《史记》不啻一次提到司马相如在通西南夷上的推崇，并把《西南夷传记》和《司马相如传记》先后编排在沿途。诸葛亮照拂南中的策略，显然受到上述史事的影响。

中中语明的包容性从根柢上决定了中华英才来去疏导长入的历史取向。我国各民族共同开拓了故国的繁多版图，共同缔造了兼并的多民族国度，共同书写了后光的中国历史，共同创造了灿烂的中中语化，共同培育了伟大的民族精神。

连年来，作者们不停推出推崇中华英才来去疏导长入的优秀文艺作品。演义如杨志军的《雪平地面》、邱华栋的《空城纪》，舞剧如北京市委宣传部、新疆维吾尔自治区党委宣传部连合出品的《五星出东方》，话剧如西藏自治区话剧团的《八廓北院》等等。前述司马相如出使西南夷，也有王军的非假造作品《司马相如西南行》。《司马相如西南行》专注而深刻推崇司马相如买通“南域”的历史事迹，因为该事迹常被其文华、风致所闪避，不为东说念主熟知；但在铸牢中华英才共同体意志的期间命题下，司马相如这一段东说念主生又额外契合新期间的命题，显得格外有兴致，值得浓墨重彩地进行书写。

相同，传承发展三国文化，深刻挖掘其现代价值，也应该对诸葛亮照拂南中，永远地润泽和强化着西南各族的国度招供和中华英才共同体意志长篇大论。

(作者艾莲系四川省社会科学院文体商榷所商榷员、习近平文化念念想商榷中心四川协同商榷基地商榷员九游体育，刘咏涛系成齐大学文新学院副评释)

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